一、非连续性文本阅读

阅读文段，完成小题。

材料一：

(资料图片)

“温柔敦厚”诗教观是如何形成的？这个看似简单的问题，实际上关系到对“温柔敦厚”诗教观思想文化内涵的理解问题。

周代贵族教育崇尚君子之德，是“温柔敦厚”诗教观念产生的重要文化基础。随着礼乐教化的不断深入，周代贵族的理想人格典范逐渐形成，“温”“柔”“和”“中”等品质成为君子之德的基本内涵，它们对“温柔敦厚”诗教观念的形成有直接影响。另外，“温柔敦厚”诗教观念的形成，与周王朝及各诸侯国在政治、外交中的用《诗》用乐以及周人的诵谏传统也有密切联系。

总之，“温柔敦厚”诗教观根植于周代宗法伦理社会的土壤之上，与当时的政治文化生态有密切的关联。马克思曾指出：“人们按照自己的物质生产的发展建立相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。”周文化作为一种伦理本位的文化，温柔和顺、持中合度是周代教育所着力培养的一种人格典范，从某种意义上说，“温柔敦厚”诗教观就是周代贵族理想人格在诗学观念上的体现。“温柔敦厚”诗教观念是源于社会实践的理论概括，是周代礼乐文明的客观反映，周人的歌《诗》、弦《诗》、引《诗》、赋《诗》以及乐工的诵谏，都具有柔和逊顺的特点。

（摘编自边家珍《“温柔敦厚”诗教观新论》）

材料二：

情操，名词。

情操，此中含有理智在内。情操虽然说不得“发乎情止乎礼义”，也要“发而皆中节”。情操完全不是纵情，“纵”是信马由缰，“操”是六辔在手。总之，人是要感情与理智调和。

感情与理智调和，说虽如此说，然而若是做来，恐怕古圣先贤也不易得。吾辈格物致知所为何来？原是为的求做人的学问。学问虽可由知识中得到，却万万并非学问就是知识。学问是自己真正地受用，无论举止进退、一言一笑，都是见真正学问的地方。做人处世的学问也就是感情与理智的调和。

“诗三百篇”含义所在，也不外乎“情操”二字。

要了解《诗》，便不得不理会“情操”二字。《诗》者，就是最好的情操。也无怪吾国之诗教是温柔敦厚，无论在“情操”二字消极方面的意义（操守），或积极方面的意义（操练），皆与此相合。所谓学问，浅言之，不会则学，不知则问。有学问的人其最高境界就是吾人理想的最高人物，有胸襟、有见解、有气度的人。梁任公说英文gentleman不易译，若“士君子”则庶几近之矣，便“君子”二字即可。

君子之材，实在难得。“士君子”乃是完美无瑕疵的，吾人虽不能到此地步，而可悬此高高的标的，高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之，此则人高于动物者也。人对于此“境界”有所谓不满，孔夫子尚且说：“五十以学《易》，可以无大过矣。”五十学《易》，韦编三绝，至此正是细上加细，而止于“无大过”，可知夫子尚不满足其境界。

学问的最高标准是士君子。士君子就是温柔敦厚，是“发而皆中节”。表现这种温柔敦厚的、平凡的、伟大的诗，就是“三百篇”。而其后者，多才气发皇，而所作较过，若曹氏父子、鲍明远、李、杜、苏、黄；其次，所作不及者，便是平庸的一派，若白乐天之流。乐天虽欲求温柔敦厚而尚不及，但亦有为人不及处。吾国诗人中之最伟大者唯一陶渊明，他真是“士君子”，真是“温柔敦厚”。这虽是老生常谈，但往往有至理存焉，不可轻蔑。犹如禅宗故事所云：诸弟子将行，请大师一言，诗曰：“诸恶莫作，诸善奉行。”弟子大失所望，师曰：“三岁小儿道得，八十老翁行不得。”吾人之好高骛远、喜新立奇，乃是引吾人向上的，要好好保持、维护，但不可不加操持；否则，小则可害身家，大足以害天下。

走“发皇”一路往往过火，但有天才只写出华丽的诗来是不难的，而走平凡之路写温柔敦厚的诗是难乎其难了，往往不能免俗。有才气、有功力，写华丽的诗不难，要写温柔敦厚的诗便难了。一个大材之人而嚅嚅不能出口，力举千钧的人蜕然若不胜衣，这是怎么？才气发皇是利用文字——书，但要使文字之美与性情之正打成一片。合乎这种条件的是诗，否则虽格律形式无差，但算不了诗。“三百篇”文字古，有障碍，而不能使吾人易于理解；唯陶诗较可。“月黑杀人地，风高放火天”，美而不正；“君君，臣臣，父父，子子”，正而不美。宗教家与道家以为，吾人之感情如盗贼，如蛇虫；古圣先贤都不如此想，不过以为感情如野马，必须加以羁勒，不必排斥，感情也能助人为善。情与欲固有关，人所不能否认。

（摘编自顾随《中国经典原境界》）

1 ．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A ．情操，是指由感情和思想综合起来的，不轻易改变的心理状态。情操既要“发乎情止乎礼义”，也要“发而皆中节”。

B ．学问的最高标准要符合“温柔敦厚”的诗教观。在作者看来，达到这一标准的有《诗》，有陶渊明，而像白居易这样的大文豪达不到这一境界。

C ．感情与理智调和，用理智约束情感，做到“发而皆中节”，甚至“发乎情止乎礼义”，是很难的。

D ．《诗》是最好的“情操”，因为不管是“情操”的积极意义还是“情操”的消极意义，都与《诗》的“温柔敦厚”契合。

2 ．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A ．有学问的人是有胸襟、有见解、有气度的人，这类人秉持“发而皆中节”的理念，自然可以创作出温柔敦厚的诗。

B ．“温柔敦厚”的诗教观不是凭空产生的，它与周代贵族日常生活中用《诗》交流、抒发感受有关，理想人格的追求也是促使它形成的重要因素。

C ．孔子五十岁还在学习《易》，而且细致严谨，以求为人处世“无大过”，这说明心里有“士君子”的标准，并坚持实践，就能达到让人“高山仰止”的境界。

D ．禅宗故事告诉我们为人不能好高骛远、喜新立奇，作文时要在感情和理智之间达到平衡，否则贻害无穷。

3 ．结合材料内容，下列选项中的诗句最能体现顾随“温柔敦厚”的诗教标准的一项是（）

A ．太华峰头玉井莲，开花十丈藕如船。冷比雪霜甘比蜜，一片入口沈痾痊。（韩愈《古意》）

B ．吾闻京城南，兹惟群山囿。东西两际海，巨细难悉究。（韩愈《南山诗》）

C ．人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先踞要路津？（《古诗十九首》）

D ．结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。（陶渊明《饮酒》其五）

二、文学类阅读-单文本

阅读下列文段，完成下面小题。

十八岁的李响

蔡楠

说实话，我比较讨厌李响。我这些天很忙，正忙一件大事。我越忙，他越来添乱，冷不丁就会出现在我的办公室，还一直蹦来跳去的。他耳不聋眼不花，就是说话含混不清。我讨厌他这一点，有话就说，说完就走不好吗？还有，我怕他蹦来跳去的，要是摔坏了，我可没时间送他去医院。李直也没时间。李直比我更讨厌他。

于是我想赶他走。我泡上一杯茶给他端过去，他却轻飘飘地躲开我，像个气球一样飘到了窗户前。我赶紧关严了窗户，我怕他飘出去。

我把茶水送到了他的嘴边，说，喝点茶吧，喝了茶哪里来的你就回哪里去，我明天还要出门呢！

李响就把一杯茶喝光了。喝完茶，他不蹦不跳了，稳稳当当地站在了那里。

我知道，茶水冲掉了这些年堵在他喉咙里的东西，他的声道开始通畅了。我拿出一把宜兴紫砂陶壶，又拿出一罐好茶，一并递给他，说，你可以走了。

李响却没有要走的意思，他把东西扒拉到一边，说，我不是来要东西的，我想跟你出门，去南泥湾！

我吃了一惊，他怎么会知道我要去南泥湾？我赶紧去扶他，我怕他说胡话犯病啥的。我把座椅搬了出来，放到他的屁股底下。他却不坐，腰板挺直了盯着我，大声说，李游，你说，到底带不带我去？

我去是有项目做，你去干什么？

我给你当向导，我熟悉那里，我在那里打过仗！李响一字一顿地说。

快别说你打仗的事了，你当年是瞒着父母偷着跑出去的，连新婚十天的媳妇都瞒着。知道李直为什么讨厌你吗？就是因为当年你偷着离开家。

我那不是偷着跑，是当兵抗日去了。贺龙在冀中打了齐会战斗，大获全胜，部队需要补充兵员，我就跟上队伍走了。李响争辩着。

那你打仗了吗？打了，不过……李响这回坐下了，他的眼神有些黯淡，他缓缓地说，我跟上队伍走的第三天，就在石家庄附近的陈庄和鬼子打了一仗，可还没冲锋，我的腿就中了一枪，后来腿病了，我就当了炊事员。

我扑哧一声笑了，刚喝进去的一口茶差点喷出来，问，那后来呢？

后来我参加了百团大战，跟着部队去了晋西北，再后来就去了延安。说到这，李响的眼神突然有了光芒，慢慢地说，我是跟着部队一瘸一拐地来到延安的。那时候，我和战友们都觉得这回有仗要打了，我们得保卫延安啊！可是……上级却让我们去南泥湾种地了。

你是说，你去南泥湾开过荒？怎么这些年没听你说过呢？我觉得李响的话有点离谱。这有什么好炫耀的，我在老家又不是没种过地！再说了，你和李直哪里关心过我啊，啥时候耐心地听我说过话呀？

李响说得对，我和李直确实不大关心他。他十八岁就扔下媳妇偷着跑了，李直出生的时候都不知道他爹是谁。李直和娘在动乱的时光里能熬过来就不错了，哪里还能关心他！

李响叹了口气，接着说，你们不关心我，可我惦记你们！原来我想打完鬼子就回来，后来我又想等南泥湾的地种好了再回来，可南泥湾很难缠啊……

你就别找理由了，你根本没想过回来！我对李响喊道。别……别瞎说，我李响不是那种人。那时候的南泥湾，确实难缠，天寒地冻，荒无人烟。部队开拔到那里，没吃、没穿、没住的地儿，我当炊事员还不知道吗？红米饭、南瓜汤，那是后来才有的。挖野菜也当粮，可大冬天的到哪里去挖野菜啊？反正，炊事班里也没饭可做，我就拿起做饭的铁铲，穿着单衣，去开荒了……

听到这，我不说话了。听李直讲过，他两岁的时候，县上的干部把李响的包裹送回来时，里面确实有一把铁铲，不过铲子只剩了个破片片。

见我不说话，李响来劲了，说，你相信我说的是真的吧，那就带我去吧！

我凑近李响，把他抱住了。他的身体很轻，我知道我抱住的不单是李响，还有李响的故事。我决定带李响走，不乘飞机了，我要亲自开车去南泥湾。

李响跟着我来到了南泥湾镇，却蒙了。

他怎么也找不到开过荒的地方在哪里了。他不吭声了，任由我给他当向导。

我开着导航，带他去了三五九旅旅部旧址、南泥湾垦区政府旧址、党徽广场、稻香门广场，还带他去了南泥湾风景区，参观了南泥湾特有的民宿……

看，我就是在这里开过荒，在这里住过！李响在一个被改造成农家院的窑洞前站住了，大呼小叫起来。

我知道，我应该办我的大事了。

我走进窑洞，一群人早已等在那里了。这些人是南泥湾开发区的领导，我从电脑包里拿了一份签好字的合同，说，这是我们公司引进的石墨烯技术，现在我把它无偿献给南泥湾，用上这种材料，窑洞加热快，也非常环保。再有，我的公司想捐赠一批环保充电车，方便南泥湾的旅游，第一批已经在路上了……

办完这件大事，我回头再找李响，却看不见他的踪影了。

这下我可急坏了，弄丢了李响，我没法向我的父亲李直交代，他正在家辛苦地帮我带孩子。

我猜到李响去了哪里。我急匆匆赶到九龙泉烈士纪念碑前，果然看到李响一动不动地站在那里。确切地说，是他的名字嵌在了纪念碑里。

这时，我听到了导游的讲解：李响，河北雄安人，曾经创造一天开荒四亩的纪录，他用铁铲和矍头连续开荒一个月，最后累倒在了地里，那年他只有十八岁……

我的眼泪疾速地涌了出来，我大声喊道，爷爷，你的孙子来看你了！

4 ．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A ．小说开篇用“蹦来跳去”“像个气球一样飘到了窗户前”等看似荒诞的语言描写李响，暗示了他的形象萦绕在“我”心里挥之不去。

B ．“这些年堵在他喉咙里的东西”，指的是李响参加革命直到在南泥湾牺牲的故事。家人不知道这些事，因此对他有些误解和埋怨。

C ．李直讨厌父亲李响，是因为李响十八岁就扔下父母和新婚的媳妇，偷着离开家去参加革命，没有尽到做儿子、丈夫、父亲的责任。

D ．小说中用“我”的不断追问和“扑哧一笑”的表现，意在说明“我”觉得祖父李响瞒着家里去参加革命是可笑而且没有意义的。

5 ．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A ．小说运用魔幻现实主义手法，在魔幻的情节中凸显现实生活的真实，拓展了小说的内部空间，增加了小说的趣味性，吸引了读者的阅读兴趣。

B ．小说在刻画主人公的人物形象时，运用了语言、动作、心理、肖像、正侧面描写相结合等多种表现手法，因而李响的形象鲜活、生动、丰满。

C ．小说前面说李响要给“我”当向导，后来却变成了“我”给李响当向导，情节上前后照应，侧面写出了经历了不同时代的南泥湾变化之大。

D ．从前文故事中的李响到导游讲解的烈士李响，读者可以从不同的视角感知其形象。小说以“我”的一声呼喊结尾，给读者留下了回味的空间。

6 ．“南泥湾精神”是延安精神的重要组成部分，它激励着一代又一代的中华儿女。请结合李响和李游这对祖孙的故事，谈一谈你对“南泥湾精神”的理解。

三、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成小题。

劝学

荀子

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

续师说

黄宗羲

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。

今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。

昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也故何北山④之于来学未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！

羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。

注：①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。④何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。

7 ．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A ．明复坐则立/升降拜则扶之/师弟子之礼/若是其重也/故何北山之于来学/未尝受其北面

B ．明复坐则立/升降拜则扶之/师弟子之礼若是/其重也故/何北山之于来学/未尝受其北面

C ．明复坐则立升/降拜则扶之/师弟子之礼/若是其重也/故何北山之于来学/未尝受其北面

D ．明复坐则立升/降拜则扶之/师弟子之礼若是/其重也故/何北山之于来学/未尝受其北面

8 ．下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A ．“骐骥”为骏马，“驽马”指劣马。“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”

B ．现代汉语中“学者”一般指学识渊博的人，但在古代有“求学的人”的意思，《师说》中“古之学者必有师”和《续师说》中“以待后之学者”两句的“学者”意思相同。

C ．“巫医乐师百工之人”中的“巫”在古代主要以祝祷、占卜为业，也为人治病，兼有“医”的功能。“巫医乐师百工”在当时都是处于社会下层的劳动者。

D ．古代君主面南而坐，臣子拜见君王则是面向北方朝拜。文章中“受其北面”指老师接受学生的敬师之礼。

9 ．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A ．《劝学》节选片段从积累、坚持、专心三个层面论述了学习应该具备的态度和方法。其中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”一句可以看出荀子强调的学习同时涉及品德方面。

B ．《师说》节选部分以几组对比批判了当时社会上存在的耻学于师的风气。其中“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”是对“是故圣益圣，愚益愚”的反复强调。

C ．韩愈感叹“师道之不传也久矣”，而黄宗羲却“惟恐其传”，主要是担心无才无德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的风气。

D ．黄宗羲使用孙明复、何北山两人的事例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事，为人之师应慎重对待。

10 ．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1 ）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

（2 ）既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。

11 ．黄宗羲在文章结尾自称《续师说》“反昌黎之意”，请结合《续师说》和《师说》两篇文章的社会背景谈谈你对他们提出不同的择师标准的理解。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

楚灵王即位，欲为霸，会诸侯，使椒举如晋求诸侯。晋君欲勿许。司马侯曰：“不可。楚王方侈，天其或者欲盈其心，以厚其毒而降之罚，未可知也。其使能终，亦未可知也。唯天所相，不可与争，君其许之，修德以待其归！若归于德，吾犹将事之，况诸侯乎？若适淫虐，楚将弃之，吾谁与争？”公曰：“晋有三不殆，其何敌之有？国险而多马，齐、楚多难，有是三者，何向而不济？”对曰：“恃马与险，而虞邻之难，是三殆也。恃险与马，不足以为固也，从古以然，是以先王务德音以亨神人，不闻其务险与马也。齐有仲孙之难而获桓公至今赖之晋有里克之难而获文公是以为盟主卫邢无难狄亦丧之故人之难不可虞也。恃此三者而不修政德，亡于不暇，有何能济？纣作淫虐，文王惠和，殷是以陨，周是以兴，夫岂争诸侯哉？君其许之。”乃许楚灵王，遂为申之会，与诸侯伐吴，起章华之台，为干溪之役，百姓罢劳怨怼于下，群臣倍畔于上，公子弃疾作乱，灵王亡逃，卒死于野。故曰：“晋不顿一戟，而楚人自亡。”司马侯之谋也。

楚平王杀伍子胥之父，子胥出亡，挟弓而干阖闾，阖闾曰：“大之甚，勇之甚。”为是而欲兴师伐楚。子胥谏曰：“不可，臣闻之，君子不为匹夫兴师，且事君犹事父也，亏君之义，复父之雠，臣不为也。”于是止。蔡昭公朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予，于是拘昭公于郢。数年而后归之，昭公济濮水，沈璧曰：“诸侯有伐楚者，寡人请为前列。”楚人闻之怒，于是兴兵伐蔡，蔡请救于吴，子胥谏曰：“蔡非有罪也，楚人无道也，君若有忧中国之心，则若此时可矣。”于是兴兵伐楚，遂败楚人于柏举而成霸道，子胥之谋也。故《春秋》美而褒之。

（节选自《新序·善谋》）

12 ．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A ．齐有仲孙之难而获桓公/至今赖之/晋有里克之难而获文公/是以为盟主/卫/邢无难/狄亦丧之故/人之难不可虞也/

B ．齐有仲孙之难而获/桓公至今赖之/晋有里克之难而获/文公是以为盟主/卫/邢无难/狄亦丧之/故人之难不可虞也/

C ．齐有仲孙之难而获桓公/至今赖之/晋有里克之难而获文公/是以为盟主/卫/邢无难/狄亦丧之/故人之难不可虞也/

D ．齐有仲孙之难/而获桓公/至今赖之/晋有里克之难而获/文公是以为盟主/卫/邢无难/狄亦丧之/故人之难/不可虞也/

13 ．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A ．楚灵王，是楚国国君熊围的谥号，从这个谥号可以看出后人对他的同情。

B ．殆，意为危险，与“知彼知己，百战不殆”中的“殆”含义相同

C ．倍，同“背”，与《鸿门宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”含义相同。

D ．《春秋》，是中国古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部编年体史书。

14 ．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A ．晋君起初不愿意答应楚灵王的请求，司马侯劝谏晋君暂时迎合楚灵王，静观其变，晋君当即接受了这个建议。

B ．司马侯认为晋国必须要“修政德”，将纣王和文王进行对比，论证了君王修明政事和德行对国家兴亡的重要性。

C ．楚灵王召集诸侯会盟后发动战争，兴建宫室，导致众叛亲离，这恰好印证了司马侯“淫虐将遭弃”的观点。

D ．蔡昭公因一件美裘触怒楚国贵族，被囚数年才获释。在回国途中他立誓报仇，后求救于吴，吴最终打败楚国。

四、古代诗歌阅读

阅读下面诗歌，完成下面小题。

水调歌头·闻采石矶战胜

张孝祥①

雪洗虏尘静，风约楚云留。何人为写悲壮？吹角古城楼。湖海平生豪气，关塞如今风景，剪烛看吴钩。剩喜燃犀处②，骇浪与天浮。

忆当年，周与谢，富春秋。小乔初嫁，香囊③未解，勋业故优游。赤壁矶头落照，淝水桥边衰草，渺渺唤人愁。我欲乘风去，击楫誓中流。

【注】①张孝祥：南宋著名词人。当时作者知抚州（旧属楚国），不能亲自参战。喜闻好友虞允文在采石矶大败金兵，即赋此词。②燃犀处：晋温峤平乱还，至采石矶，传说其下多怪物，燃犀照之。怪物指金兵。相传犀角燃之可照妖。③香囊：谢玄，东晋淝水之战打败苻坚的大将之一，年少时爱戴紫色香囊。

15 ．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A ．“风约楚云留”用拟人的修辞手法，交代了词人当时不能参加抗金战斗的原因。

B ．“关塞如今风景”，如今边塞的情况和原来大不一样了，侵略的战尘被雪洗殆尽。

C ．“剪烛看吴钩”与辛弃疾“把吴钩看了”都表达了词人报国无路的愤激与不满。

D ．本词内容非常丰富，舒卷自如，构成统一的意境，表达了词人高昂的爱国激情。

16 ．借用典故是本词的特色。下列对词中典故的理解，不正确的一项是（）

A ．“剩喜燃犀处，骇浪与天浮”，指晋军在采石矶燃起犀角，江水掀起冲天波浪。

B ．“周与谢，富春秋”，词人想起周瑜、谢玄两位英雄，他们年纪虽大却战功卓著。

C ．“勋业故优游”与苏轼赞周郎“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”一句意味是相同的。

D ．“赤壁矶头落照，淝水桥边衰草”，用衰败惨淡的景物含蓄地表达了今昔对比。

阅读下面这首唐诗，完成小题。

初及第归酬孟元翊见赠

章孝标

六年衣破帝城尘，一日天池水脱鳞。

未有片言惊后辈，不无惭色见同人。

每登公宴思来日，渐听乡音认本身。

何幸致诗相慰贺，东归花发杏桃春。

17 ．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A ．标题点明了写诗缘由：孟元翊以诗相赠贺作者及第，作者就写了本诗作为回赠。

B ．“衣破”是强调自己在京城准备考试的时间之久，突出了及第的不易。

C ．“渐听乡音”是说作者及第之后回归家乡，随着距离缩短，听到了渐多的乡音。

D ．尾联照应了题目，同时以杏桃花发的美景作为虚写，暗示自己有着光明的前程。

18 ．前人评章孝标此诗“惭愧与傲气兼具，伤感共欢欣相存”，请对此作简要分析。

五、情景默写

19 ．名句默写。

（1 ）钱起的咏瑟名句说“二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来”，所以瑟宜月夜，清怨尤深。李商隐《锦瑟》一诗中“____________，____________”两句诗形象地体现了这一意境。

（2 ）《孟子·梁惠王上》里有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，此句与《礼运》中“____________，____________”表达了相同的意思，

（3 ）自然界的“大雁”有时会引发人们的悲思愁绪，这在唐宋诗词中屡见不鲜，如“____________，____________”。

六、选择题

20 ．下列学过的成语中，用法完全正确的一项是（）

①下面，就让我们一起来欣赏古瓷的细润秀美、古玉的丰腴有泽和古钱的斑驳陆离吧。

②这次错误虽然不很严重，但如果认为它不足为训，不引以为戒，以后就会吃大亏的。

③每当夜幕降临，饭店里灯红酒绿，热闹非常。

④一个人在工作中难免有一些缺点和错误，只要认真改正就行，不能犯而不校。

⑤这次选举，本来他是最有希望的，但由于他近来的所作所为不孚众望，结果落选了。

⑥自从电视上看了《少年英雄方世玉》，我就开始迷上了武侠小说，有时候上课也禁不住翻看几页，长此以往，我的学习成绩渐渐退步了。

A ．①④⑤B ．②④⑥C ．①③⑤D ．②③⑥

21 ．阅读下面的文字，完成下面题目。

消费者对美好生活的追求，在与美食相关的原材料消费上表现得尤为明显。其中，食用油消费就是一个鲜明的例证。消费者不仅对食用油的品质更为关注，而且对其功能也提出了要求。随着健康生活理念和食用油的不同功能被更多消费者认知，食用油消费细分愈发明显。首先，从消费需求看，消费者对食用油品质和健康提出了更为明确的要求。例如，物理压榨的花生油销售额大幅领先其他产品，特别是古法压榨的产品，体现出消费者对于制作工艺等环节的重视。其次，从食用油的原材料看，牛油、果油成为年复合增长率最快的油种，红花籽油、稻米油、葵花籽油等细分油种也实现了快速增长。随着品质和场景细分，食用油产品呈现出从单一油种走向组合包装的明确趋势，催生出许多混合装产品，其中最受欢迎的混合装是“葵花籽油+玉米油”。对此，相关企业可以重点关注消费者诉求，打好组合牌，抢占发展新机遇，推出更多惠民产品。

下列句子中的引号和文中画横线处的引号，用法相同的一项是（）

A ．她怕香雪不信，又指了指胸前的校徽，上面果真有“矿冶学院”几个字。

B ．建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等。

C ．他在青藏高原上刷新一个植物学家的极限，连藏族同事都称他“钟大胆”。

D ．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫做“发扬国光”。

七、选择题组

阅读下面的文字，完成小题。

南方民间舞狮子分文、武狮，由于是民间舞狮，故而其中深层的文明原理迄今阐明不多。武狮之勇猛可见，而“狮”字的一边为“师”，与表示征伐战争的“出师”有关。天子任用带兵的主帅要得当，才能_________。主帅既不能优柔寡断，也不能刚愎自用，要_________。较之武狮子，文狮子则是相对_________的。武狮之“师”是出师讨伐之“师”，而文狮之“师”则是“天地君亲师”之“师”，表示文治、教化与柔道。舞文、武狮子，更是显示_________之道。中国文明对于狮子形象的塑造，不是一味的武力勇猛，这就像中国军人不同于西方纯粹武力的军人，而是老百姓可以亲近的仁义之师，当代中国的“人民子弟兵”有着深厚的文明根源。元宵节舞文、武狮，我们还可以深刻体会中国人骨子里的善良，更进一步地体会幸福生活的追求。

22 ．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A ．风雨同舟谋略过人和蔼可亲软硬兼施

B ．上下同心谋略过人和蔼可亲刚柔并济

C ．风雨同舟有勇有谋温柔可爱软硬兼施

D ．上下同心有勇有谋温柔可爱刚柔并济

23 ．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A ．中国人骨子里的善良和幸福生活的追求，我们可以从元宵节舞文、武狮里更进一步地深刻体会到。

B ．我们还可以更进一步地从元宵节舞文、武狮里深刻体会到中国人骨子里的善良和对幸福生活的追求。

C ．元宵节舞文、武狮使我们对中国人骨子里的善良和幸福生活的追求还可以更进一步地深刻体会到。

D ．从元宵节舞文、武狮中，我们还可以更进一步地深刻体会中国人骨子里的善良和对幸福生活的追求。

八、简答题组

24 ．下面是关于《乡土中国》一书的一张思维导图，请根据要求完成后面的题目。

(1) 阅读下面的文字，在思维导图的空缺处填写相应的内容。

在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。在我们的乡土社会中、家的性质在这方面有着显著的差别，我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。

（节选自费孝通《乡土中国》）

①______②______③______

(2) 《乡土中国》是一本学术专著，你即将上高中的表弟不知道如何阅读这样的作品。请你根据上面的图文，补全下面的语句，向他介绍思维导图阅读法的优点。

表弟啊，我推荐你一个很妙的思维导图阅读法。它有三个妙处：一是提取妙，关键信息一目了然；二是______ ，差异信息一目了然；三是______，______。学会了做思维导图，相信你就能读懂学术专著了。

九、材料作文

25 ．阅读下面的漫画材料，根据要求作文。

（王少华漫画作品，有改动）

要求：结合漫画的内容和寓意写一篇文章，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800 字。

参考答案

1 ．A2．B 3．D

【解析】1 ．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。

A.“ 情操既要‘发乎情止乎礼义’，也要‘发而皆中节’”错误。原文为“情操虽然说不得‘发乎情止乎礼义’，也要‘发而皆中节’”，是“不得”发乎情止乎礼义，选项曲解文意。

故选A 。

2 ．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

A.“ 有学问的人是有胸襟、有见解、有气度的人”错误，扩大了范围。原文有“有学问的人其最高境界就是吾人理想的最高人物，有胸襟、有见解、有气度的人”“学问的最高标准是士君子。士君子就是温柔敦厚，是‘发而皆中节’”，可见“有胸襟、有见解、有气度的人”应该是“有学问的人”中的最高境界者，即“士君子”。

C.“ 这说明心里有‘士君子’的标准，并坚持实践，就能达到让人‘高山仰止’的境界”错误，以偏概全。原文为“五十学《易》，韦编三绝，至此正是细上加细，而止于‘无大过’，可知夫子尚不满足其境界”，文中说的是孔子达到了士君子的境界，但还是不满足于此，学习不辍，此为特例，不是说谁都可以这样。

D.“ 告诉我们为人不能好高骛远、喜新立奇，作文时要在感情和理智之间达到平衡，否则贻害无穷”错误，结合“这虽是老生常谈，但往往有至理存焉，不可轻蔑。犹如禅宗故事所云……”可知，告诉我们的是要重视“温柔敦厚”这一看似平常的品质。

故选B 。

3 ．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。

顾随“温柔敦厚”的诗教标准为诗歌体现感情与理智的调和，诗人要有胸襟、有见解、有气度，是“发而皆中节”，是文字之美与性情之正结合。

A. 诗中运用夸张手法，感情激越。不符合“感情与理智的调和”。

B. 语言太过平淡，缺少韵味。没有“文字之美”。

C. 诗意为“人生一世，有如旅客住店。又像尘土，一忽儿便被疾风吹散。为什么不捷足先登，高踞要位，安享富贵荣华呢？”思想偏激，不符合“发而皆中节”的标准。

D. 诗句平淡冲和，呈现出超脱于世俗利害的、淡然而全足的精神状态。再结合文中“吾国诗人中之最伟大者唯一陶渊明，他真是‘士君子’，真是‘温柔敦厚’”，可判断此诗最能体现顾随“温柔敦厚”的诗教标准。

故选D 。

4 ．D5．B 6．舍家为国，无私奉献；自力更生，艰苦奋斗；勇于开拓，敢为人先。

【解析】4 ．本题考查学生分析理解文章内容的能力。

D.“ 可笑而且没有意义”错，“我”在心里与想象中的祖父对话，是因为他瞒着家里离开，没能对家庭尽到责任，“我”的心里有心结需要解开。

故选D 。

5 ．本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏的能力。

B.“ 运用了……肖像……描写”错，文中没有关于“我”和李响的肖像描写。

故选B 。

6 ．本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。

“我那不是偷着跑，是当兵抗日去了。贺龙在冀中打了齐会战斗，大获全胜，部队需要补充兵员，我就跟上队伍走了。李响争辩着”，新婚不久的李响跟上队伍去抗日，体现了舍家为国，无私奉献的“南泥湾精神”。

“那时候的南泥湾，确实难缠，天寒地冻，荒无人烟。部队开拔到那里，没吃、没穿、没住的地儿，我当炊事员还不知道吗？红米饭、南瓜汤，那是后来才有的。挖野菜也当粮，可大冬天的到哪里去挖野菜啊？反正，炊事班里也没饭可做，我就拿起做饭的铁铲，穿着单衣，去开荒了……”，南泥湾没吃、没穿、没住的地儿，需要人们去开荒，体现了自力更生，艰苦奋斗的精神。

“县上的干部把李响的包裹送回来时，里面确实有一把铁铲，不过铲子只剩了个破片片”“李响，河北雄安人，曾经创造一天开荒四亩的纪录，他用铁铲和矍头连续开荒一个月，最后累倒在了地里，那年他只有十八岁……”为了开垦南泥湾，李响的铁铲用成了“破片片”，创造一天开荒四亩的纪录，连续开荒一个月，最后累倒在了地里，体现了勇于开拓，敢为人先的精神。

7 ．A8．B 9．B 10．（1）蚯蚓没有锋利的爪牙，没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为他用心专一。

（2 ）既然没有什么依靠老师的，那么（老师）活着时（学生）不关心他，（老师）死了（学生）不替他办丧事，也就不是过错了。11．①韩愈所处的时代，士大夫耻学于师的风气非常严重，韩愈本着恢复从师风气的目的，强调存道者皆可为师。

②而黄宗羲所处的社会，很多人学业不精、德不配位却好为人师，因此黄宗羲强调老师不仅要学识渊博、能教授实用的内容，同时要具备高尚的品德。

【解析】7 ．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。

“故”表结果，领起后句，前面需要断开，排除BD。

“立”是站立，主语为“石守道”；“升降”的意思是登高与趋下，主语为“明复”，“立”和“升降”要断开，排除C。

故选A 。

8 ．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。

B ．“意思相同”错误。两句的“学者”意思不同。前句句意：古代求学的人一定有老师。

后一句“学者”指学识渊博的人。句意：来等待后来的有学识之人。

故选B 。

9 ．本题考查学生理解文章内容的能力。

B ．“反复强调”错误。“是故圣益圣，愚益愚”是强调从师学习与否结果，“圣人之所以圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”强调的是原因，两者强调不同，因此没有反复强调。

故选B 。

10 ．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1 ）“利”“强”分别修饰“爪牙”“筋骨”，为定语后置句；“利”，锋利；“上”“下”，名词作状语，向上、向下；“用”，因为。

（2 ）“籍”，通“藉”，凭借，依靠；“怜”，关心；“丧”，办丧事。

11 ．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括信息的能力。

《师说》文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。就文章的写作意图和主要精神看，这是一篇针对性很强的批驳性论文。从不同的侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。先以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学；再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂作法；最后以巫医、乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师作对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工。作者分别用“愚”、“惑”、“可怪”来揭示士大夫耻于从师的风气的不正常。

《续师说》，结合“师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也”分析，老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称 “老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。很多人学业不精、德不配位却好为人师。

结合“北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也”分析，北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着(老师)的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。黄宗羲强调老师要具备高尚的品德。

参考译文：

劝学

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

师说

古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他；但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

续师说

呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。

现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人，浅陋之人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，(这样的文字)已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种(没有真才实学的) 老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。

过去孙明复做老师，收石守道做弟子。石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着(老师)的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！

我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。

12 ．C13．A 14．A

【解析】12 ．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：齐国发生了公孙无知夺取政权的内难，因而获得了齐桓公，齐国到现在还依赖着桓公的霸业。晋国发生了里克的作乱，而得到了晋文公，所以晋国发展成为盟主。卫国、邢国都没有发生内难，狄人也灭亡了他们。所以别人的患难，是不可高兴的。

“桓公”作第一个“获”的宾语，共同构成动宾结构，不可断开，排除BD。

“狄亦丧之”的“之”为宾语，“之”后断开；“故”是“所以”的意思，用在句首，在其前断开。排除A。

故选C 。

13 ．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及理解文言词语含义的能力。

A ．“从这个谥号可以看出后人对他的同情”错误。谥号是指社会地位相对较高人物死之后，后人按其生平事迹进行评定后给予或褒或贬评价的文字。“灵”是下谥，即批评类的谥号，表示“乱而不损”。

B ．正确。句意：晋国有三条可以免于危险/对敌人的情况和自己的情况都有透彻的了解，作战就不会失败。

C ．正确。句意：群臣在上面背叛（楚灵王）/希望您全部告诉项王我不敢背叛项王的恩德。

D ．正确。

故选A 。

14 ．本题考查学生理解文章内容的能力。

A.“ 晋君当即接受了这个建议”错误。由原文“公曰：‘晋有三不殆，其何敌之有？国险而多马，齐、楚多难，有是三者，何向而不济？’”可知，并不是当即就接受的建议，而是进一步提出了晋国的优势进行反驳。

故选A 。

参考译文：

楚灵王即位后，想成为诸侯的霸主，于是要举行诸侯的会盟，派椒举到晋国协商要求诸侯参加（由楚国主持的）盟会。晋平公想不答应这一要求。司马侯说：“不行。楚灵王做事正在胡作妄为的时候，上天也许是想让他满足愿望，以增加他的劣迹，然后给他降下惩罚，这是说不定的。或者让他得以善终，这也是说不定的。晋国和楚国的霸业只有靠上天的帮助，而不是彼此可以争夺的。君王还是允许他，而修明德行以等待他的结局。如果归结到德行，我们还要去事奉他，何况诸侯？如果走到荒淫暴虐，楚国自己会抛弃他，我们又与谁去争夺？晋平公说：“晋国有三条可以免于危险，还有谁能和我们相比？国家的地势险要而多产马匹，齐国、楚国难又多。有这三条，到哪儿不成功？”司马侯回答说：“依靠马匹众多和地形险要，又乐于邻国的内难，这是三种危机。依靠地形险要和马匹多，并不可以作为巩固国家的基础，从古以来就是这样，所以前代的帝王一定要致力于修养仁德用来祭享神灵和人民，没有听说过一定要靠地形险要与马匹多。齐国发生了公孙无知夺取政权的内难，因而获得了齐桓公，齐国到现在还依赖着桓公的霸业。晋国发生了里克的作乱，而得到了晋文公，所以晋国发展成为盟主。卫国、邢国都没有发生内难，狄人也灭亡了他们。所以别人的患难，是不可高兴的。依靠（你所说的）三种条件，而不去修养政教仁德，恐怕连救亡的空暇都没有，又怎么能达到目的呢？殷纣王淫乱暴虐，文王仁慈和蔼。殷朝因此灭亡，周朝因此兴起，难道只是在于争夺诸侯？你还是答应楚国吧。”晋平公就答应了楚国使者的要求。楚灵王于是在申地举行了诸侯大会，与诸侯一起去讨伐吴国，并修建章华台，进行了在干溪的战事。这些事让（楚国的）百姓在下面因为辛劳而怨声载道，大臣在上面背叛（楚灵王）。公子弃疾于是发动叛乱，楚灵王出逃外国，最后在荒野死去。所以说：“晋国都没有顿一下戟楚国就灭亡了。”这都是司马侯的谋略啊。

楚平王杀害伍子胥的父亲，伍子胥逃出楚国，伍子胥便挟着弓，亲自侍奉吴王阖闾，阖闾说：“你非常够义气，也非常勇敢。”阖闾就准备将替伍子胥报仇。伍子胥说：“不能这样，我听说诸侯不替一个平民报仇。况且侍奉君主犹如侍奉父亲一样，损耗君主的德行，报杀父之仇，我不可以这样做。”这样攻打楚国的计划就暂且搁置。蔡昭公去楚国朝见，有一件漂亮的羔裘皮衣，楚国的令尹囊瓦就向蔡昭公索求羔裘皮衣，蔡昭公不给。于是蔡昭公就被囚禁在楚国的国都郢，多年以后才让他回去，蔡昭公渡过濮水时，将玉璧投入河中（发誓）说：“如果有诸侯攻打楚国，我请求做前锋！”楚国听说这件事很生气，便兴师讨伐蔡国。蔡国就向吴国求救。伍子胥向吴王阖闾建议：“蔡国并没有罪过，是楚国无道。君王如果有占据中原的想法，现在正是时候。”于是，吴国兴兵讨伐楚国，在柏举这个地方打败楚国，成就了吴国的霸业，这都是伍子胥的谋划啊。所以《春秋》中对伍子胥进行赞美。

（节选自《新序·善谋》）

15 ．C16．B

【解析】15 ．本题考查学生分析理解诗歌内容，鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。

C ．“都表达了……”错。词人通过“剪烛看吴钩”这一典型的细节描写，抒发了自己杀敌建功的迫切愿望和报效国家的豪情壮志。“把吴钩看了”表达了作者渴望报效国家、建功立业的豪情壮志，也抒发了英雄无用武之地的愤激与不满，及一片赤诚无人理解的悲哀。所以，“剪烛看吴钩”与辛弃疾“把吴钩看了”表达的感情不同。

故选C 。

16 ．本题考查学生鉴赏诗歌的修辞手法及其作用的能力。

B ．“年纪虽大”错，应为“年轻”。“周与谢，富春秋”意思是，三国的周瑜和东晋的小谢，年轻力壮谱写春秋。

故选B 。

17 ．D18．①作者较为惭愧，因为参考科举考试，在京城整整待了六年才考中；但他又很傲气，把自己喻作出水蛟龙，表现出对自己才能的自信。

②作者较为惭愧，他自感没有什么言论使后辈惊异，相比于同人，考中的有些晚；但他毕竟考中了，所以还是相当喜悦。

【解析】17 ．本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。

D.“ 以杏桃花发的美景作为虚写”错。“花发杏桃春”是作者回归路上的景色，是实写，它衬托了作者喜悦的心情。

故选D 。

18 ．本题考查学生理解诗歌思想感情的能力。

由“六年衣破帝城尘”可知，诗人因参加考试待在京城，以“衣破”“尘”来形容自己待在京城之久，多年才考中，作者难免感到惭愧；但“一日天池水脱鳞”，作者以“脱鳞”自喻，把自己比作出水蛟龙，表现出对自己才能的自信。

由“未有片言惊后辈，不无惭色见同人”可知，作者较为惭愧，他自感没有什么言论使后辈惊异，相比于同人，考中的有些晚；“何幸致诗相慰贺，东归花发杏桃春”，虽然考中的时间有点晚，但毕竟是考中了，所以还是相当喜悦。

19 ．沧海月明珠有泪蓝田日暖玉生烟故人不独亲其亲不独子其子雁过也却是旧时相识##戍鼓断人行，边秋一雁声##塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意

【详解】本题考查学生默写常见名句名篇的能力。

注意重点字词的写法：“沧”“生”“独”等。

20 ．C

【详解】本题考查学生正确使用成语的能力。

①“斑驳陆离”，形容颜色杂乱的样子。此处语境是指古钱颜色杂乱的样子，使用正确。

②“不足为训”，不值得作为典范或法则。此处语境是指错误不值得作为教训，而不是不值得作为典范或法则，望文生义。

③“灯红酒绿”，灯光酒色，红绿相映，令人目眩神迷。形容奢侈糜烂的生活。也形容都市或娱乐场所夜晚的繁华热闹的景象。此处语境是指饭店里灯光酒色，红绿相映，使用正确。

④“犯而不校”，受到别人的触犯或无礼也不计较。此处语境是指犯了错误不能不改正，望文生义。

⑤“不孚众望”，不能使大家信服，未符合大家的期望。此处语境是指他近来的所作所为不能使大家信服，未符合大家的期望，使用正确。

⑥“长此以往”，老是这样下去（多指不好的情况）。此处语境是指老是这样下去我的学习成绩渐渐退步了，使用正确。

故选C 。

21 ．A

【详解】本题考查学生分析标点符号的作用的能力。

画线句子“葵花籽油+玉米油”表明混合装不是别的，故此处引号的用法是“表示着重强调”。

A.“ 矿冶学院”表示强调；

B.“ 文章”“大文章”“小品”表示特殊含义；

C.“ 钟大胆”表示特定称谓；

D.“ 大师”“发杨国光”引号的用法是表示讽刺，此处采用反语手法。

故选A 。

22 ．D23．D

【解析】22 ．本题考查学生正确使用成语的能力。

第一空：“风雨同舟”指在狂风暴雨中同乘一条船，一起与风雨搏斗，比喻共同经历患难。“上下同心”，上下一心，多指团队人员一心一意完成使命。依据选文语境“天子任用带兵的主帅要得当，才能……”，可知表达的意思是军队人员要团结一致，故选“上下同心”。

第二空：“谋略过人”，指谋略计策超过一般人，指一个人很聪明，足智多谋，形容人善于料事和用计。“有勇有谋”，既有胆量又有谋略。依据选文语境“主帅既不能优柔寡断也不能刚慎自用，要……，可知表达的意思是主帅不仅要有谋略，也要有勇气，故选“有勇有谋”。

第三空：“和蔼可亲”，指人态度温和，性格善良容易接近，一般形容长辈或年纪比自己大的人。“温柔可爱”，形容人和动物，性格温和，顺从，讨人喜欢，喜爱。依据选文语境“较之武狮子，文狮子则是相对……”“而文狮之师则是天地君亲师之师’，表示文治、教化与柔道”，可知表达的意思是文狮子温和可爱，故选“温柔可爱”。

第四空，“软硬兼施”，软的和硬的手段都用上了。“刚柔并济”，刚强的和柔和的互相配合。依据选文语境“武狮之师是出师讨伐之师，而文狮之‘师’则是‘天地君亲师之师’，表示文治、教化与柔道”，可知表达的意思是刚强的和柔和的相辅相成，故选“刚柔并济”。

故选D 。

23 ．本题考查学生辨析并修改病句的能力。

原句有两处错误：

一、成分残缺，“元宵节舞文、武狮”缺少介词，应为介宾短语作状语，应改为“从元宵节舞文武狮中”；

二、成分残缺，“幸福生活的追求”缺少介词，应改为“对幸福生活的追求”；

C.“ 使我们对……体会到”搭配不当，应为“使我们对……有体会”。

对比选项，只有D 修改正确。

故选D 。

24 ．(1) 感情主轴是父子、婆媳，配轴是夫妇纪律（家法）

(2) 对比妙整合妙全书信息一目了然

【详解】（1 ）本题考查学生图文转换的能力。

第一空结合“夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心”可知西洋家庭团体中，两性之间的感情很重要，所以填：感情。

第二空“它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴”可知在乡土社会中主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴，结合表格中西方“主轴是夫妇，配轴是子女”的句式，这里可以填：主轴是父子、婆媳，配轴是夫妇。

第三空结合“求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法……”可知乡土社会中家庭讲究纪律、家法，所以这里填：纪律（家法）。

（2 ）本题考查学生语言表达之情境补写的能力。

第一空结合“差异信息一目了然”可知应该是运用了对比，结合“一是提取妙”的句式这里可以填：对比妙。

第二空结合“学会了做思维导图，相信你就能读懂学术专著了”说明思维导图有整合信息的特点，结合“一是提取妙”的句式这里可以填：整合妙。

第三空根据第二空以及后文“学会了做思维导图，相信你就能读懂学术专著了”可知内容与整合全书信息有关，结合“关键信息一目了然”“差异信息一目了然”的句式这里可以填“……一目了然”，综合起来可以填：全书信息一目了然。

25 ．例文：

观察万物，观照内心

“透过窗子能看见明亮的世界，使用镜子能看见真实的自己。”一席话富有哲理性，使我们深受启发。面对快速变化的世界、不断成长的自己，我辈青年既需推开窗子观察万物，又要常用镜子体悟内心。

推开窗子，让我们看见更广阔的世界。

主持人马东曾说：“我在头顶开一扇天窗，任清风吹来。”这或许就是推开窗子的人能感知的心境。这扇窗并非在现实中，而是在头脑里，它并不只是书本上的知识，也是实践中的一个个脚印。就像吴天一不仅关注实验室科研，还在青藏高原扎根数十年，使中国高原病学扎根发芽；就像何帆不仅一年读上百本书，还在中国多个城市奔走调研，誓用三十年记录中国经济变迁。他们都未局限于自己的一方天地，才获得了更大的学术成就。反观当下许多网民被算法围困，在甘于被代码定义时逐渐放弃了对世界的开拓，甘做井底之蛙，这难道不让人觉得遗憾吗？

拿起镜子，让我们重览来时的路，对自己有更深刻的洞察。

揆诸当下，有多少人放弃自己原先的追求换来果腹的面包？有多少人在追逐潮流中活成了别人的模样？有多少人被标签定义而忘记自己原本的姿态？而时常回首生活、观照自己，正是让我们反思内心，反思生命。带着“什么是工人”的问题，陈年喜用镜子回首几十年的石油工人经历，最终发出“活着就是冲天一喊”的呼声；带着“什么是正确”的疑惑，罗翔对自己在新闻事件中的评价再次反思，纠正片面之处的同时，为网友又进行了一次精神洗礼。由此观之，时常反思自己有助于我们走出平庸，在镜子中窥见更好的自己。

作为青年学子，我更应将窗子和镜子结合起来实现自身发展。身处繁重的学业压力之下，我们不能只局限于课本练习册的一亩三分地，而是“脚下走路时也要抬头看天”。既可回首历史，与哲学家坐而畅谈；也可面向未来着手钻研，做元宇宙的“资深看客”。同时我应经常反思自己的学习生活，合理对待身边老师、同学的评价，既能从容应变又可坚守本心，这样才能在人生道路上砥砺前行。

胸中有块垒，脚下有沟壑。心中有明镜，眼前有山河。愿更多青年人都能用好这通往世界的窗子，通向内心的镜子，求知争先，坚定向前。

【详解】本题考查学生写作的能力。

审题：

这是一则漫画式材料作文题。

首先要看懂漫画的内容和寓意。漫画有图有文，图只是文字的形象展示，理解的关键在文字上：“窗子——看到外面的世界”“镜子——看到自己”。文字点明了“窗子”与“镜子”对人的不同作用，富有哲理性。

这段材料主旨不难理解，主张人通过“窗子”认识世界，通过“镜子”认识自己。这里的“窗子”和“镜子”是以形象化的表达来呈现的，要想拓宽思路，必须结合生活揭示“窗子”与“镜子”的内涵和作用。窗子的作用是“看世界”，是一个人与他人、社会、自然等沟通的渠道。“外面的世界”可以包括人际环境、社会环境、自然环境等。人通过“窗子”，了解他人，观察社会，亲近自然，接触外界的事、景、物、情、理，从而超越自我，拥有开阔的视野(知识视野、心灵视野、国际视野、文化视野)，走出个人狭小的天地，给人带来心灵感悟和境界提升。“镜子”的作用是“照”人，是一个人由表及里认识自己的工具，既通过镜子看自己的外表美丑，也进一步观照、认识、反思、省察、剖析自己，发现自己的优缺点，进而勇于提升自我，不断完善自我。

其实“窗子”和“镜子”也存在交叉，如书籍、他人、网络、实践活动等既可用于“认识世界”，也可从中“认识自己”。“认识世界”和“认识自己”本来就密切联系，是一个人认识上向外和向内的两个方面。视野拓展了，对自己在外在世界中所处位置的认识也更清晰，对自我价值的认识也会大不一样。世界观的变化，会自然地影响人生观和价值观，反之亦然。

题目要求“结合漫画的内容和寓意写一篇文章”，表明文章不能脱离漫画内容尤其是寓意进行写作，一般漫画式材料作文的文体更倾向于议论文。作为当代青年，考生最好要结合当今时代背景和自身发展进行解读和思考；从文字表述来看，漫画没有对窗子与镜子有明确的肯定或否定，所以在立意上有其开放性。可以谈当代青年要有“窗子”也要有“镜子”，既要看到外面的世界，也要正确认识自己；可以谈当代青年要拥有“窗子”而不只是“镜子”，要看到外面的世界而不是只看到自己，封闭自己；也可以谈当代青年不要只看到“窗子”而忽略“镜子”，只看到外面的世界，而忽略自己，缺乏对自我的认识和关注。

立意：

1. 窗子与镜子缺一不可。

2. 既要镜子，更要窗子。

3. 外观世界，内察自我。