【原题呈现】

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

禅家语常引人深思，譬如“人生有三见：见自己、见天地、见众生”。有人认为：见过自己才知道自己的分量，见过天地才知道自己的卑微，这时再面对众生，才能以众生所需为自己所求，顶天立地，服务众生。也有人对“人生三见”的内在关系有不同的见解。

(资料图片仅供参考)

请结合材料，联系生活实际，写一篇文章体现你的感悟和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题。不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。

【审题指导】

这是一道引语式的三元关系的材料作文。

依照这三者之间的关系去推演立意如下：

一．先“见自己”知分量，再“见天地”懂小大，终“见众生”渡众生（正向递进）

二．“见众生”心有众生，从而洞“见天地”，终能窥“见自己”在世界的位置和价值（反向递进）

三．“见自己”是起点也是终点，认识自己才能洞“见天地”、心怀众生，“见天地”众生明心见性最终内圣外王成为自己（交互关系）

这三者可以是相关关系，人处在天地之间，也生活在社会当中，“见天地”和“见众生”没有什么先后，倒是这两者都可以“见自己”，在天地之间，思考自己存在的意义，在众生之间，反思自己的位置和责任，也有点镜的意思，天地众生皆为镜，助己得之玲珑心。

“见自己”，“见天地”，“见众生”也可以是递进的关系。“见自己”，贵自知，躬自省，不断砥砺，向更好的自己出发。“见天地”，当一个人不在以自我为中心的时候，将目光放眼全天地间，也许会认识到，世界之大，自己之渺小。能够包容这个世界，心里藏世界。“见众生”，也许是经历过洞察自己，放眼世界，看遍众生后的超然物外，能够抛开自己，抛开一切物质束缚，将众人所需作为自己所求，是圣人的境界。我们作为普通人，作为青年人，作为一名学生，这些离我们太遥远，我们每天都在学习圣人的语言，体会各种思想的碰撞，去谈自己要“见天地”，“见众生”太难了，能够“见自己”，认清自己，知道自己在广大世界中渺小的使命就很不容易，所以从自己开始，一点一滴，把事情落到实处。就是我们当下应当追求的。

【参考题目】

1.天地众生皆为镜，助己得之玲珑心

2.心怀天地众生，方能窥“见自己”

3.知分量，懂小大，渡众生

4.明心见性，方“见众生”

5.洞“见天地”小我，心怀众生大我

【优秀范文】

1.人生的三次觉醒：“见自己”，“见天地”，“见众生”

人生是一场觉醒的过程，人生在世，往往会被外相迷惑，困于成败，迷于名利，陷于得失。所谓觉醒，就是要打破外在虚相，提升内在境界。从而回归自然本真，领悟自然大道。觉醒的程度不同，达到的境界就不同，人生命运也会不同。人生有三次觉醒，分别是：“见自己”，“见天地”，“见众生”。

“见自己”：认识局限，开始反省

《道德经·第七十一章》中讲：“知不知，尚矣；不知知，病也。”一个人，知道自己的无知，是明智的；不知道自身的无知，是愚昧的。真正厉害的人，都是发现自身局限，不断自我反省，从而突破小我，走向觉醒的。明朝时期，有一个县令是大家公认的清官，但他脾气有些古怪。在审案的时候，有时会大发脾气，冲人大哄大叫，可没人敢提醒他。于是，辅助他的师爷，便想了一个办法。在一次审案现场上，县令看到罪犯还不认罪，刚想发脾气的时候。身旁的师爷，突然大声喝道：“大胆罪民，证据确凿，你还不认罪？你想挨板子吗？”在场的人包括县令都被吓一大跳，所有人都盯着师爷默不作声。县令刚想出声提醒时，突然意识到自己好像也经常这样发脾气说话。下堂后，县令反省了自己，决定以后再也不这样乱发脾气去审案了。后来，县令得到越来越多民众的爱戴，成为有名的好官。

杨绛先生曾在书中写道：“人生一世，需有三个自觉，无非是认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己，除非甘心与禽兽无异。”深以为然，能够自觉的反省自己，改变自己的人，都是生活的强者。突破原有认知，打破固有思维，改变惯有习性，灵魂才能升华，境界才会提升。

“见天地”：了解大道，顺应自然

《道德经·第二十一章》中讲：“孔德之容，惟道是从。”意思是：有大智慧，洞悉大道的人，都是顺应自然，遵循人的本性做事。一个人，如果不知道天地的广阔，自然道法的玄妙，就会一意孤行，做出违背常理，偏离大道的事，最终让自己陷入困境。

古今成大事者，都是宽宏大量、气吞山河之人。一个人的命运大多取决于他的格局，格局大了，未来的路才能宽。三个工人在工地砌墙，有人问他们在干嘛？第一个人没好气说：砌墙，你没看到吗？第二个人笑笑：我们在盖一幢高楼。第三个人笑容满面：我们正在建一座新城市。10年后，第一个人仍在砌墙，第二个人成了工程师，而第三个人，是前两个人的老板。心胸狭隘之人，局限的不只是自己的思想，困住的更是整个人生。君子量不极，胸吞百川流。

“见众生”：理解他人，心存善念

《道德经.第二十七章》中说：“圣人常善救人，而无弃人。”圣贤的人，擅长发现每个人的优点，不会放弃任何一个人。对待别人没有分别心，总是一视同仁。从前有一位僧人，黑夜赶路，因天太黑，被行人连撞多次。他继续前行，见一人提着灯笼而来。此时旁边有人说：这个瞎子真奇怪，明明看不见，却每天晚上提只灯笼。僧人忙上前问那瞎子：你真的看不见？瞎子说：我天生眼瞎。僧人纳闷：眼瞎干嘛提着灯笼？瞎子说：天太黑，大家都看不清。我提着灯笼，我看不见，但别人看得见。我的灯笼既为别人照亮了路，也让别人看到了我。瞎子的一盏灯，既照亮了别人，也照亮了自己。

生活就是一面镜子，理解他人，就是原谅自己，善待别人，就是度化自己。正如作家冷莹所说：“你对别人的好和善意，最后成全的都会是你自己。”

每个人的觉醒，本质上，都会经历这三个时期。开始，看“见自己”，学习反省；然后，看“见天地”，懂得敬畏；最终，看“见众生”，了悟真理。心理学家卡尔·荣格说：向外看的人，梦游；向内看的人，觉醒。愿我们不执着于外在，追随本心，始终平静喜悦，内在丰盛。

2.修行人生三见，领悟非凡境界

如果把生命的过程当作是一种修行的话，在“见自己”和“见天地”之后，再去“见众生”就是一种慈悲的觉悟。

“见自己”。古人云：人贵有自知之明。“见自己”，就是要自知，要懂得自省。大道至简，最重要的是本心，认清自己需要安静，需要回归本心，于是““见自己””就成了一个人存在的基础。看不“见自己”的人，只能在生活的高山下负重而行。

“见自己”，就能够接纳自我。“金无足赤，人无完人”，任何人都有自己的弊病和长处。“见自己”，不因优点而骄傲，不因缺点而自卑，既不虚荣自满、自我陶醉，也不认为自己无能无用而自我贬低。每个人都有他自身的禀赋，发挥出来了，就能““见自己””。“见自己”之后，才能真正地做自己。做自己的人是不大在意世间的目光的，不会因为别人的目光而做人，先面对真实的自己，然后决定自己如何做为。

“见天地”。一个人如果只懂得“见自己”，便会陷入自我为中心的误区当中，光看到自己而看不到其他的东西，便会作茧自缚，最终难免会害了自己，从“见自己”到“见天地”，是往上攀登，是要把自己的小我境界提到天地的大我境界中去。以地为躯干，以天为魂魄，以山川河流为血脉，这便是所谓的顶天立地。

人生有困苦有辉煌，沉溺辉煌，难免止步不前，反倒后退；面对困苦，强加反抗，与世无益，反倒伤了自己。“见天地”之后，知进退。进退不仅是个人的事，因为人活在天地之间，一进一退，必然要看清前路后路，看清自己的进，会不会撞到其他人的退；自己的退，是不是却踩了其他人的路。“见天地”之后，有格局。把自己看成水，不断让自己上涨，面对困苦，运用智慧，默默成长，不以物喜不以己悲，水涨到一定程度，自然就漫过了这份困苦。

“见众生”。如果把生命的过程当作是一种修行的话，在“见自己”和“见天地”之后，再去“见众生”就是一种慈悲的觉悟。“见众生”，就会对世人报之以体谅与悲悯，对世道人伦多一分看破与接纳。

从“见天地”到“见众生”是一个不断向下走的过程，也是内敛锋芒的一个阶段。渐渐地懂得了卑微，慢慢地将自己的身段降低，甚至根植到泥土里去。这个阶段的人是谦和、淡然而又深邃的，他已经获得了内心自由，从心所欲而不逾矩。

所谓的见了众生，便是没有了自我的感觉，学会了放下。以众人心为我心，以众人见为我见，两者合二为一。正如老子曾说过的一句话：“圣人无常心，以百姓心为心。”